講題：重現真人性 Restoring True Humanity

經課：羅馬書8章12至17節，22至30節，37至39節

講員：鄧瑞強牧師

場合：香港中文大學崇基學院禮拜堂主日崇拜

日期：2026年8月16日

　　各位弟兄姊妹，早安。願神的恩惠常與你們同在。

　　今日，我講羅馬書，這是保羅書信裡最重要的作品，被喻為是基督教信仰的基石。神學家一旦對羅馬書作出了重要的、新的詮釋，就會主導著基督教信仰之後的發展方向。簡單而言，羅馬書的詮釋史，就是基督教神學的發展史，這牽引著教會歷史的前進路線。

　　我舉些例子說明。第4世紀後期的奧古斯丁（Augustine），認為羅馬書呈現人性的全然墮落，人無法自救，人的得救全靠恩典。這就為日後基督教的人性論、救贖論、恩典論定調。與奧古斯丁同時代的伯拉糾（Pelagius），因強調人的意志本然就能實現美善便被判為異端。

　　16世紀的馬丁路德（Martin Luther），透過研讀羅馬書，認為：神的義不是神用來審判人的標準，而是神賜給人的禮物。我們不是透過義行而成為義，我們是張開手接受從基督賜予的義而成為義。神在恩典裡，宣判我們為義，這就是「稱義」。我們是「因信而稱義」。因對羅馬書有這樣的理解，馬丁路德才能從深重的罪咎感中走出來。從那時起，藉罪咎感禁錮信徒的密室大門被打開，宗教改革正式開始。

　　之後的加爾文（John Calvin），在註釋羅馬書時，強調神的主權。他不問：「在神的恩典下，我如何被稱為義」這典型的馬丁路德問題。他問：「在神的恩典下，神如何預定罪人歸屬祂，以彰顯祂的主權？」自始，神的主權與預定，便成為基督教信仰關注的內容。

　　一次世界大戰後，20世紀初的神學大師巴特（Karl Barth），出版《羅馬書註釋》。反對以人類為中心的思潮，強調神與人之間的無限差異。藉著對羅馬書的詮釋，巴特反對為了滿足人的理性而將神學變成人類學，反對將救恩變成滿足人的工具，反對消除神聖的超越性而將信仰弱化為人的道德理想。巴特的《羅馬書註釋》，引發20世紀的神學革命。

　　還在世的聖經神學大師賴特（N. T. Wright）及相關學者，重新研究羅馬書，認為羅馬書講的，是將猶太人和非猶太人在基督裡合成一新的、神的子民群體，這群體在人間，努力實現天國。如此，信耶穌就不是等上天堂，而是懷著使命更好地活在人間，讓天國成就在地上。對羅馬書的這種詮釋，開啟了所謂「保羅新觀」的研究。

　　我們的信仰，建基於聖經的詮釋。聖經的詮釋，無可避免地將聖經文本與當代處境進行對話。真正開放的對話，總會產生意想不到的內容。新的內容，加深我們的信仰理解，也牽引著神學思想及教會歷史的發展。對羅馬書的不斷詮釋，推陳出新，不應理解為信仰的穩當性的崩潰，而應理解為信仰的豐富內容的進一步顯明。我常常想，信仰不應是將一個活人放在一死的框架裡，而是讓開放的、內容越來越豐富的框架啟發一個人進入越來越豐盛的生命裡。

　　今日，我以賴特（N. T. Wright）的詮釋角度，講解羅馬書第8章的經文。時間關係，我無法交代前文後理、一步一步的推演，只能從羅馬書8:12開始。

（１）第1段經文：羅馬書8:12-17

羅8:12　弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。

羅8:13　你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。

羅8:14　因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。

羅8:15　你們所受的，不是奴僕（或奴隸）的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」

羅8:16　聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；

羅8:17　既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

短短的經文，帶我們重回伊甸園和出埃及的光景。

　　重回伊甸園，人類面臨一根本的抉擇：順從神，抑或順從肉體的渴望。在這裡，必須澄清，這裡講的「肉體」是保羅神學的專門術語，不等同我們日常語言講的「肉體」。神創造的「肉體」，神看是「好的」。但在保羅的神學裡，「肉體」指滿足自己的、自大的、敵對神的生活態度。如此，一個嚴厲地克制自己的肉體欲望，卻藉此向自己或別人誇耀的人，在保羅的思想裡，這正是一屬「肉體」的人。

　　經文這裡作對比：順從肉體，是漠視神，是選擇死亡。像在伊甸園裡，人類選擇吃禁果，而不選擇順從神。在基督的恩典下，人現在卻可選擇與基督聯合，領受聖靈，活出復活基督的那種復活生命。

　　「凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子」（羅8:14），這是出埃及的意象。聖靈像摩西，帶領被囚禁的奴隸，走出死亡，進入復活，成為神的子民，成為神的兒女。

　　在聖靈裡，我們改變了身分。從被死亡壓迫的「奴隸」（和合本8:15譯作「奴僕」），改變成為神的兒女。「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女」。這身分的改變，意味著全新的生活態度。8:17講明這新生命的三個特點。

羅8:17　既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

　　第一點，成為神的兒女，就成了神的後嗣，與基督同作後嗣。後嗣，是領受產業的。基督從天父那裡領受的，是復活的生命。我們作為神的兒女，也會領受這復活的生命。但，復活的生命，意味什麼呢？

　　第二點，復活的生命，意味著「和基督一同受苦」，一同承擔天國的責任，以死而後已的決心，實踐天父的旨意。原來，復活的生命，或者說，永生，意味著十架的責任。這種生命，又意味什麼呢？

　　第三點，這意味「和基督一同得榮耀」。基督發出榮光，因他像鏡一樣，反映出天父的榮光。在伊甸園，當人類被創造時，本有「神的形像」，反映出神的榮光的。人間的神殿，裡面總有神像。但伊甸園作為一聖殿，裡面卻沒有神像，因為人的生命作為神的形像的顯露，足以反照出神的榮耀來。基督，在保羅神學裡，是「神的真正形像」。我們與基督聯合，就修復我們生命裡的「神的形像」，回復真人性，這就是「和基督一同得榮耀」的真意。

　　在伊甸園，神創造人，給人「神的形像」之時，是伴隨著給人照顧大地的責任的。如今，我們信耶穌，就不是等上天堂，而是作為神的兒女，修復「神的形像」，回復真人性，面向人間的苦難，像基督一樣，背起十架，向世人顯明天父大愛的真實、天國的真實、人類希望的真實。

（２）第2段經文：羅馬書8:22-27

羅8:22　我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。

羅8:23　不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。

羅8:24　我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？

羅8:25　但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。

羅8:26　況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。

羅8:27　鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。

　　我們是神的兒女，但明顯，作為神兒女的責任卻遠遠未完成。經文說：「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」，這裡有一種「已然又未然」的張力。信徒作為神兒女的身分，有待身體復活時才得以圓滿。在人間，在復活生命開始了卻仍未圓滿的這個中間時間，信徒不是游手好閒，而是在盼望中盡上自己的責任，盼望天國的實現。

　　無視人間的苦難，不是基督的跟隨者。只強調人間的苦難而退縮，是漠視神兒女的責任。經文好像帶我們回到客西馬尼園，在那裡，耶穌為人間的苦難而歎息、禱告，在十架的重擔前，祈願天父的旨意能成就在世上。

　　信耶穌的人，是參與了基督的苦難。我們像基督，不忍人間的苦難，甘願獻一己之力，願天國實現。站在天地之間，當我們為人間的苦難祈禱時，我們能體會到這也是內在於我們生命裡的聖靈的呼喊。聖靈與人同禱，祝願蒼生安好，在這神人合一之際，我們更明白活在世上的責任。活著，是一種天命，面對黑暗的人間，堅持閃耀出從神而來的一點靈光。

（３）第3段經文：羅馬書8:28-30

羅8:28　我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意（purpose，目的）被召的人。

羅8:29　因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣（image，形像），使他兒子在許多弟兄中作長子。

羅8:30　預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

　　羅8:28是信徒常常引用的金句，按《和合本》現在的翻譯，意思是：萬事的發展總是神奇地令愛神的人得到益處。但這種理解就打斷了上文對神的兒女要承擔十架責任的講法，也令神的兒女變成特權分子，總得到人間的好處。賴特（N. T. Wright）的翻譯是「We know, in fact, that God works all things together for good with those who love him, who are called according to his purpose.」「益處」不是「to those who love God」，而是神「with those…」、神與他們一起將益處帶給他人。最能反映這譯法的中文譯本，是《呂振中譯本》：「並且我們曉得，凡愛上帝的、就是按祂的旨意蒙召的人，上帝在萬事上都和他們同工，來成就有益的事。」如此，「益處」不是信徒自然會得到的東西，而是信徒與神同工，帶給世人的東西。既是神所愛的人，就領受責任，成為神的僕人，將天國的好處帶給世人。這「金句」不是用來安慰受苦的你的，而是提醒你，你有應盡的責任，去造福這受苦的世界。

　　基督在人間，從來沒擁有特權，得到人間的益處。他只是背起十架，完成天父的旨意。經文並沒有說，信徒能免於受苦，或受苦後必得好處。經文卻說，信徒的蒙召，是有神聖目的的，是要活出基督的形像，即神的形像，這也是人的真人性。真人性，在乎捨己，承擔愛的十架，讓天國在人間呈現。

　　羅8:30總括以上的講法。有些人是明白天命的，這些是天父選召的人。天父稱他們為義，即接納他們為自己的兒女。天父使他們得榮耀，即使他們回復真人性，修復神的形像，好反映天父的榮光。這些人像基督一樣，為世界回歸天父，盡上自己的一生。

（４）第4段經文：羅馬書8:37-39

羅8:37　然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。

羅8:38　因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，

羅8:39　是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

　　要背起人間的十架，背後要有足夠的支持才行。正如要完成「香港四徑挑戰賽」，沿途要有很多支援。孤軍上路，不可能成功。經文講到，復活基督的大愛力量，會不離不棄地伴隨著我們，去完成十架的人生。

（５）總結

　　短短的經文，向我們啟示神的宏大計劃。聖靈進入我們的生命，改變我們，讓我們能分享基督復活的生命，成為神的兒女，生命裡神的形像得以修復，成為真正的人，反映出神的榮光。這意味我們像基督一樣承擔起修復天地的重責，在苦難人間，懷著盼望，走在實現天國的路上。十架並不是偶然的事，而是承擔人的責任必然要面對的事。重建天地，匹夫有責。軟弱的我們，當然無法承擔這重責，好在復活的基督，以其大愛，以其復活的大能，不離不棄地支撐著我們。

　　希望你能欣賞神編寫的這部史詩，明白你的角色，好好參與在其中，演活精彩的一生。

　　願神賜福你們。

　　願榮耀歸予聖父、聖子、聖靈。